第11部分

其次要探讨的是为了爱情就可以杀人吗？潘金莲为了与西门庆的关系，首先杀了武大郎，然后又杀了李瓶儿的儿子。

有两宗命案。

我想，无论到了任何时代，以牺牲别人的生命来换取自己所谓的爱情，都是不符合伦理道德的，更不可能符合当时的社会法律。

最后，要探讨的是一个人的欲望与自身的伦理。

现在我们常常会谈论人是一个自然的人，也常常会看到很多“返璞归真”

的行为，但人到底是一个什么样的人是值得进一步探讨的。

*说，人是一切社会生活的总和。

似乎把人的自然的部分有所忽视。

一般的看法是，一个人，既是一个自然的人，又是一个社会的人。

人的欲望有自然的，也有社会的。

如对同类的占有、侵略等，都出自自然的欲望。

那些对社会声誉的欲望、对忽视人性的道德追求的欲望，便是社会欲望。

一个人，只有做到自然性与社会性相统一时才是一个真正的人。

用孔子的话讲，就是一个能达到中庸之道的人。

这就是人自身的伦理。

一个人往往很难对自身的伦理认识清楚，更不要说执守了。

宋明理学强调，“存天理，灭人欲”

，就是对人性的反动，也是对人伦的反动。

他们只强调人的社会欲望，却压抑了人的自然欲望。

《*》就是对这种宋明理学的一次反抗。

你不是强调要“存天理，灭人欲”

吗？我偏偏要写人欲。

所以，整部《*》就是写人欲的，也是写人欲是如何得逞的。

而这里面的主人公自然是西门庆和几个女人。

在这几个女人中，潘金莲又是主角。

潘金莲已经完全丧失了社会性中的人伦道德，变成了一个以自身欲望为主导的变态狂。

如果这样一个女人都能成为先驱、榜样，那么，后来的那些真正的女性革命运动的先驱就会从坟墓里跳出来，不愿意革命了。

。

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